《生命生命》读书心得体会（通用32篇）
灵与肉的冲突显示了人类对把握自我的无能为力，作为人存在的一个基本范畴，它突出了人类自身的生存悖论，即人不愿再灵肉分离中生活，却只能以灵肉的妥协与调和谋得现实的安适。昆德拉借此对现代社会所导致的人行分裂和异化进行了批判。
政治与媚俗
“媚俗”(kithcs)是昆德拉作品中的响词，在一次与作家埃尔格雷勃里的谈话中，昆德拉将“kithcs”阐释为“已讲过一千次的美”，“意味着故作多情的集体谎言”，在昆德拉的笔下，媚俗已并非对每一类任何某个特定情景的描绘，也并非仅仅限于艺术，它已成了政治，社会，文化的一个基本特征，成了人类共同生存状态的一个指称。
西方批评家普遍认为，媚俗之于昆德拉，已经不单单是一个道德概念，而是一个审美范畴。昆德拉认为媚俗起源于“无条件认可生存”的美学理想。媚俗的人，指定人类生存中一个基本不能接受的范围，并排斥来自这个范围内的一切比如大粪(shit)，这个每天与人们生活息息相关的生理现象，却被很多人有意地回避，人们避免谈论它以及和它有关的一切。《不能承受的生命之轻》第六章《伟大的进军》就是一篇讨伐媚俗的檄文，它的理论首先是从“粪便”开始的，昆德拉举了斯大林之子雅可夫的例子，雅可夫在二战期间被德国人俘虏，和一群英国军官关在一起，共用一个厕所。英国人不满他将厕所搞得又臭又乱，诉诸于集中营的德国军官。然而，德国长官拒绝讨论粪便的问题，雅可夫备感羞辱，以扑向电网的自戕方式来表达自己的抗议。在昆德拉看来，人对粪便的厌恶正是一种基本的媚俗。媚俗是人类生存的一个基本情景，它无处不在，不同的媚俗有着不同的内在含义和批判向度，若果说美学媚俗意指英和伤感类作品的低级艺术情趣，那么政治媚俗则只对既定秩序和既定思想的盲从，文化媚俗则指对多数的，流动的，大众的价值观念的认同，人类学媚俗则指人类在无条件的认同生命存在的前提下表现出的乐观盲从和拒绝思考的态度。“媚俗是存在于忘却间的中途停歇站”，因为媚俗，生命在本真与非本真之间徘徊不定，人的自由存在成了值得怀疑的东西，事物失去最初的一面，流向难以把握的虚空。
政治，是昆德拉小说中人物的基本生存背景。政治媚俗，则又是昆德拉批判的一个重点，他自己亲身经历的政治迫害使他对这个问题有了更深刻的理解。昆德拉说：“政治并不产生媚俗，但它需要媚俗。任何动乱都以媚俗，以迷惑他人的愿望为基础。”《不能承受的生命之轻》中，美国参议院对孩子的微笑与布拉格广场检阅台上当权者面对游行者的挥手都是媚俗。“媚俗是所有政客的美学理想，也是所有政客党派和政治活动的美学理想。”
托马斯和其情人萨宾娜都是媚俗的自觉抵制者。托马斯，一个用外科手术的思维来对待人生的一生，他的生存目的就是要反抗从众。对于托马斯来说，真正的困难不是抵制那个“非如此不可”，托马斯逃离了第一次婚姻，逃离处于专制统治下的祖国，都说明了这一点，真正难的是抵抗本身，在媚俗的集权统治王国里，左右的答案都是预先给定的，对任何问题都有效。心灵的专政即是最高统治，所以昆德拉又说，媚俗的死敌是“爱提问题的人”，一个问题就像一把刀，会划破舞台的布景，让我们看到藏在背后的东西。同时，媚俗也极有可能成为一个陷阱，对媚俗的抵抗也可能成为媚俗的一部分。对于托马斯来说，当在呼吁当局释放政治犯的生命上千字也称为“非如此不可”的事情的时候，抵抗本身也成了一种媚俗;对于萨宾娜来说，当她的绘画被宣传为不好作品时，她便深深感到了西方世界对她处于深重集权灾难中的祖国的怜悯，然而这种怜悯也是一种媚俗，一场西方建立在“博爱”基础上的政治秀。于是，在众人“同情”的目光中，萨宾娜愤然离场。
而一直爱慕者萨宾娜的法国教授弗兰茨，则是昆德拉所要批判的媚俗的集中代表。弗兰茨是一个乐观的梦想家，20岁时就确立了哲学教授生涯，但它并不满足于学者的窒息生活，他“渴望与人们交往，肩并肩地步行，渴望与他们一起呼叫”，他充满激情，喜欢旅行，也爱同众人一起上街游行。“我们都需要有人望着我们”，他毫不犹豫地参加了声援柬埔寨的“伟大进军”。弗兰茨活在他人的目光里，她急于向情人，向公众，向内心中的另一个自我显示生存的意义，期待获得外界的赞许。他的价值认同，不是建立在对价值本身的追求上，而是为他人而活，最后当他在曼谷街头一场无谓而偶然的斗殴中死去时，他的死不但没有产生悲剧意义，反而具有了某种讽刺的意味，是一个媚俗者的终结。在弗兰茨身上，我们看到了人的有限性，人的自我失落与价值的扭曲，而这一切，正是人的媚俗可能性的一种反映。
和许多小说家不同，昆德拉的小说直指现代社会人类生存的困境——以怎样的方式存在?托马斯，特里莎，萨宾娜以及弗兰茨都只是以不同方式存在的个体，昆德拉只提出问题，不回答问题，在无法重演的过去和无法预定的未来，我们只能在黑暗中摸索着前进，去寻找属于自己的价值光亮。
《生命生命》读书心得体会 篇31
是否你也曾经有过这样的时刻？突然间对于眼前的环境觉得熟悉，似乎在什么时候见过并经历过一模一样的事情？是否在某一时刻，突然就被悲伤或者恐惧所包围却无从解释。
本书的作者就为我们揭开了这种感受的一种可能性：生命不息。
主人公厄苏拉出生于一个1910年的冬夜，出生之后经历了各种各样我们每个人一生中都可能遇到的危险，身死之后却能立刻从新开始，再回到过去的场景重新开始，她有时甚至可以说出即将发生的事情，长大后，这变成一种科学上称之为“既视感”的感受。她经历了一次又一次不同的人生，她少年的人生几次化险为夷，但是成年后的选择则更多样，但是因为她对于之前的人生没有记忆，所以谈不上厌烦，但是我却越看越替厄苏拉感到厌倦，诚然我们每人在成长的过程中都有或多或少后悔的事情，那可能是一句无心的话，或是一个不经意的行为，我经常会想，如果让我回到10年前，甚至20年前，我会怎样做为，但是即使真的有厄苏拉那样的机会让我回到过去，我就真的能够做到正确的事情而不让自己后悔吗？人生本就是一个失去的过程，这个过程我们都无从回避，所以即使再经历多少次、修正多少遍，人生依然会存在缺憾，依然会在不知何时结束。我想看完这本书的最大一个收获，或许是如我一般对过去念念不忘的人，终将释然，人生没有完美，最重要的始终是生命的过程。就如厄苏拉所说：“虽然永远活不对，但决不该放弃。”只要好好的把握当下的这一刻，生命就是美好的。
同样我想不论世事怎样变迁，不变的是那份情感，厄苏拉可以对于人生做出不一样的选择，却不能改变对于帕米拉和休的敬爱，对于泰迪的怜爱，生命甚至时间都可能是短暂或者一瞬，但是人类的情感却能超越时间和空间，永恒的存在。
我想这本书另一个我关注的点就是对于时间的描述，有时候我们会考虑时间到底是什么样的存在，小时候我们的时间大把大把的仿佛无穷不尽，现在的我们感觉到时间的仓促，但是它却不会为任何人停留，时间像一条向前无穷无尽的线，我们只能在其中被动的向前。但是我也欣赏书中的说法：“这是一条蛇，衔着自己的尾巴。”“它象征着宇宙的无限循环。线性时间只是一种构想，实际上万物流转，没有过去未来，只有现在。”这给我们提供了一个更形象的表象，时间之上还有空间万物和人的流转。时间既可以是线性的，也可以是发散的，而我们在时间无边无际的荒原中感受最多的恐怕就是一种茫然四顾的荒凉感吧。
读毕这本厚厚的小说，有一种悲凉萦绕心间，厄苏拉这样一位柔弱的女性，为我们演绎了生命中无数的可能性，不禁让我感叹生命无常，世事无情。耳边响起的是袁凤瑛的《戏迷情人》：
明暗灯影里喜了又悲
声色畅演淋离不过是戏
蝴蝶飞不去心醉梦醒
假戏乱真轮回地难过地
却笑我深不了情葬心心不死
人生如戏，在其中演绎的悲欢离合终将离我们远去，只有那颗体会悲欢离合的心不会老去。
《生命生命》读书心得体会 篇32
《死后的世界—生命不息》这本书是林老师送我的，因为之前读书会的时候我表达过年轻一代在面对身边人濒临死亡时迷茫、不知所措、不知该有怎样的情绪。我想林老师是希望我能通过读书增强对死亡的了解、对生命的敬畏，然后好好珍惜当下，好好积极进取，不要让自己在濒临死亡时对自己的一生有过多的悔恨。下面是这本书的简介：
