2024看论语故事读书心得（通用31篇）

　　治学是仁信的基础。 三、为人之道 汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成” 。斯言一出， 遂使以孔子为代表的儒家文化， 成为两千多年来各朝代长治久安的 “守成” 之学。 建国已五十多年， “五十而知天命” ，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传 统文化，应该是“守成期” ，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载 物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大 作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒 学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风 吹又生” ，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在 平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。 我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁 让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识， 无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意 尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道 而事人，何往而不做黜!”的思想有着密切的关系。 《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味 人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷 达的心胸， 超逸的性情和闲适的心态去生活， 将自己的情感和生命融入自然状态， 这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你 内心的安宁、 人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成 功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终 极目标，整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。

　　四、修身之道 《论语》所创导的道德修养理论与方法是：自省、克己、慎独、忠恕、中 庸和力行。 自省是在思想意识、 情感态度、 言论行动等各个方面去深刻认识自己、 剖析自己;克己仍是指自我克制、自我约束能力的影响，使自己的言行举动都符 合社会道德规范，促进社会的和谐;忠恕便是根据自己内心的体验来推测别人的 思想感受，将心比心，推己及人，设身处地为别人着想，更好地处理人际关系; 而深度则是在自省和克己基础上，使自我修养达到更高境界的一种修养方式;中 庸就是宽容和接纳异己，设身处地为人着想，聆听别人的心声，和谐人际关系。 这些丰富的思想就是在现代的中小学政治思想教本中也有不少引入。 它对青少年 健康道德观与世界观的形成起了重要的作用。 “不患人之不己知，患不知人也。” 这是孔子教导人们养性之道。做人应 持虚怀若谷之心，揣广博天地胸襟。不要担心别人不了解自己，只担心自己不了 解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的 角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而， 当利益冲突一旦出现， 又有多少人能做到呢?为什么今天的我们想问题总是忽略 了它呢? 漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单 至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。这部曾被誉为治国之本的《论 语》 ，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?今天还能启发 我们的心智吗?还能对我们今天的心灵产生触动吗?

2024看论语故事读书心得 篇13

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　孔子的这一依据年龄段划分的人生境界，成为后来中国知识分子的典范。大家将自己与孔子对照，看自己已经达到了哪一层，越往上，越是欣喜。孔子的伟大，大概主要也在他的人生境界。

　　十有五而志于学，并不简单，难在这个“志”字。中国古语总说立志当早，但年幼时哪里能够明白自己要追求什么?这时候立下的长志，又怎能保证不是旁门左道?古人从小读圣贤书，倘若禀赋不适合子曰书云，那便要么读成呆子，要么半途而废。读进去的，还有可能最终成为假道学先生一类，真正从中体会到圣贤胸怀而立志于学问的人，当真如凤毛麟角。可立志对少年的确极为重要。人生本来短暂，倘若寻找自己的方向已经耗费了二十年甚至更久的时间，就太过可惜了。王国维人生三境，第一境：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”找准了自己的方向，路便在脚下。

　　三十而立，立的是事业，更是人格。倘若三十岁还在飘移不定，不能构建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要说“不知其可”了。由十五到三十，学问之道漫长而艰难。据钱穆《新解》所附孔子年表，三十岁时，孔子开始授徒设教，已经有弟子从游。孔子人格的基本架构已经形成，事业也已经起步，这是孔子人生的第二阶段。

　　人生极为复杂，许多事情都不像自己以为的那样简单，因而即便已经建构起自我，依然难免在种种乖谬吊诡面前心生困惑。倘若我们机械一点来看的话，圣贤如孔子，也花了十年的时间来消解种种困惑。四十不惑，不论在学问、道德还是政治主张上，他都已经屹立不倒，不再有任何的迟疑不决，不再有丝毫的踌躇不定。他已经成熟了，这也是一个人步入中年的理想状态。

　　五十而知天命，孔子的天命是什么?《孟子·万章上》曰：“莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。”没有人叫他做，而他竟做了的，就是天意;没有人叫他来，而他竟来了的，就是命运。孔子一生志于播行仁政，初在本国不见用，五十五岁高龄开始周游列国，各国国君对他敬重有加，却不肯实行他的仁政主张。周游途中时有困顿，甚至被围攻，绝粮食，师徒失散，累累若丧家之犬。孔子没有退惧，因为他相信由他恢复周礼乃是天意。“天生德于予，桓魋其如予何?”“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”但他的政治主张屡屡碰壁，他大概也知道这一生最大的理想无法实现了。可他依旧执着，因为他知道，这是他的命运。钱穆《新解》说：“何以当然者而竟不可通，何以不可通而仍属当然，其义难知。”分明施行仁政是顺天之意，却走不通，分明走不通却还是要走，最后只能叹一句“知我者其天乎”。这，大概是命运最大的吊诡吧。

　　耳顺，意思是说听到别人的言语，都能辨明其所以，不再因为别人的言语而或喜或怒。因言语而心有所动的人，多半只想到这言语对自己意味着什么。倘若像孔子这般一听别人言语就知道对方为什么说这些话，那么不论批评赞扬，都变得再寻常不过了。在孔子那儿，天命已经明了，径直走下去就是，因而于旁人的议论批评，就只当耳旁风一般。耳顺一境，年轻人最难登临，就像我，常常因别人的赞扬而沾沾自喜，又因别人的批评而垂头丧气。无奈，这只能诉诸年岁的增长，慢慢参悟了。

　　若说前面各个境界凡人尚且能够达到，那么这最后一境，就似乎只能属于“神”的境界了。“从心所欲，不逾矩”，多难啊，人类性善性恶尚不可知，原本保有动物性的一面却无疑义，倘若没有一整套由伦理规范搭建起来的秩序体系，这个世界可能便到处是率兽食人了。由今日世界的井然有序，足见人类理性的伟大。无可否认，这是道德、规范、法律的功劳。但孔子此时的“从心所欲”，所从者，乃是“心”，以一己之心而无论做什么都不会有所逾越。这就像天，“天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”天无所为，却好像无所不为，万物畅行不悖。孔子有所欲，却好像毫无所欲，从不逾矩。这里以天比孔子，当然不是孔子本意，儒家即便从“儒教”这个层面考虑，也绝没有人格神的概念，因而这只是孔门弟子及后人表达崇仰孔子的方式，就如子贡所言，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

　　孔子的人生至高境界，我辈常人恐怕只能望洋兴叹了。也好，正如太史公所言，“虽不能至，然心向往之”，有个伟大的人格在前，我们的人生坐标便清晰了许多，这大概已经很重要了吧。

2024看论语故事读书心得 篇14

　　在个人工作繁忙，工作生活压力大;整个社会比较浮躁的背景下，按照孩子老师布置读《论语》，读后自己的心灵得到了一定程度的净化，为人处世、学习教育方面也得到了一定的启发。

　　《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。